La representación antropomorfa I

 

     LA ESCULTURA EN EL PALEOLÍTICO INFERIOR Y MEDIO

   Consideramos el arte como una expresión propia de nuestro genero humano; el Homo Sapiens, pero revisemos unos escasos hallazgos, controvertidos y desafiantes que han llegado a provocar un debate científico de dicha teoría.

    Unas supuestas esculturas halladas en estratos vinculados a la cultura achelense podrían derrumbar dicha acepción. En Berekhta Ram (Israel) apareció en 1981 una pequeña pieza de 3,5 centímetros atribuible a un torso femenino. Presenta claras alteraciones provocadas por incisiones sobre la roca natural, definiendo volúmenes. Las marcas fueron ejecutadas por utensilios líticos afilados. Sobre la sección más estrecha y redondeada, configuran la cabeza; y otras dos secciones delimitan los posibles brazos. Podemos estar ante la primera representación humana. El testimonio más antiguo de Arte paleolítico. No extinta de dudas sobre su autenticidad.

Link de la imagen

http://www.delange.org/LDS_Mormon_Israel_Tours/Birket_Ram_Israel_Lake/Venus_of_Berekhat_Ram_1.jpg

http://www.ancientcraft.co.uk/reenactment/berekhat.jpg

      La Venus de Tan-Tan es otra posible representación antropomorfa. Elaborada en cuarcita fue localizada en sedimentos fluviales arqueológicos achelenses medio evolucionados. En el río Draa al norte de Tarfaya, Marruecos.  Se llegó a demostrar, analizada en laboratorio, que su forma y perfiles son diseños naturales, pero que los numerosos trazos horizontales que realzan brazos, hombros y nalgas fueron ejecutados mecánicamente con objetos afilados. Estudiada al microscopio reveló el contenido de pigmentos  ocres, obtenidos con óxido de magnesio y de hierro, los mismos que no aparecen en el conjunto de bifaces que aparecieron rodeando, casi ritualmente, a la figura.

Links de la imagen

 https://reconstruccioncelta.files.wordpress.com/2009/03/venustantanbcklge.jpg

http://donsmaps.com/images24/tantanvenus.jpg

          Peor considerada es la colección de ídolos localizados por Jorge María Ribero-Meneses en San Vicente de la Barquera. Entre una colección atribuible a peces existen unas posibles piezas antropomorfas horadadas según su descubridor por neandertales, cantos hallados en la playa cantábrica de Merón. Los autores realizan recursos como insinuar la nariz, haciéndola coincidir con vértices o abultamientos naturales sobre la piedra arenisca. Hendiduras paralelas conforman la boca, y un único ojo sobre la representación lateral de frente huidiza, hocico prominente y mentón ausente. Ignoradas las piezas permanecen en un museo local reverenciados por el doctor y sus colaboradores en un claro desafío a lo dictado.

Links de las imágenes extraídas de la página http://www.introitismo.es/

http://www.introitismo.es/2/index.php/introitos-tactil/414-306-descubro-los-unicos-retratos-de-neanderthales-que-existen-en-el-mundo

El Simbolismo Mágico

El simbolismo mágico aparece durante el Paleolítico, cuando las comunidades conviven con la naturaleza; rodeadas de fuerzas tangibles e invisibles; comprensibles e incomprensibles.

    La simbología del arte prehistórico incide en exigencias primarias de la existencia humana, el misterio del nacimiento y la muerte, la necesidad de obtener alimento... Las prioridades terminan por forjar símbolos y ritos universales con los que el hombre espera hipnotizar y embrujar a sus presas. Pero la supervivencia de la especie no depende únicamente de la caza, también hay que asegurar la fecundidad. La vulva aparece constantemente sobre lienzos de las cuevas, las imágenes de estatuillas femeninas terminaron extendidas por toda Europa.

   Ya aparecen señales de ciertas creencias basadas en la continuación de la vida después de la muerte en yacimientos Musteriense. El hombre convive con sus muertos, aunque en otro plano, formando parte de la comunidad, igual que la tierra y los animales... El animal adquiría un poder mágico después de ser cazado. Se respetaba su cuerpo, como suministro de alimento, pero también su alma para aplacar el dolor del animal abatido.

    La comunidad prehistórica vive integrada en el medio, formando parte del mismo. Su suerte anda regida por poderes incomprensibles. Cualquier ser vivo es una personificación de los poderes invisibles. Los símbolos más primitivos tienen su origen en esta etapa.

    El símbolo es identificado con el deseo, el encantamiento. Recurrían a él, porque lo sentían como una realidad de efectos mágicos. La simple representación transforma el deseo en una realidad mágica, a punto de consumarse.

Restos de la Necropolis de acceso a Villajoyosa

     Esta mañana asistimos a la visita guiada en la necrópolis ibérica aparecida en las obras de acceso la entrada a Villajoyosa. Los trabajos han sacado a la luz restos que abarcan desde la etapa ibérica de influencias fenicias (siglo VI aC) hasta enterramientos de época romana. Las tumbas más antiguas tienen formas rectangulares, siempre orientadas hacia el este, lugar donde nace el sol. Pequeñas fosas de incineración donde además aparecen además numerosos objetos exvotivos importados ; material de Chipre, cerámica ática, huesos de avestruz, uno de ellos decorado; 1 perfumero (guttus) con forma de pato, broches, monedas, anillos de oro...

    La necrópolis discurre pegada a una vía de acceso que debe marcar el camino hacia las regiones del interior. Sólo un pequeño montículo  posiblemnte con algún resto de muralla,  la separa del camino. Existen algunas zonas delimitadas , entre ellas uno los lugares de enterramiento con marcas indicadores de incineraciones. El recinto sacro seguirá activo hasta la época romana. Donde se aprovecharán los huecos para elaborar nuevas tumbas en algunos casos sobre las ya existentes.

 

  Como curiosidad destacada mencionar algún enterramiento donde llegaron a depositarse hasta 3 cadáveres, tal vez en un acto de reubicación; otros donde existen restos de recién nacidos, o un caso de una persona con una argolla en el cuello. El fondo y paredes de las sepulturas aparecen enlucidas con barro. Sin duda alguna los restos hallados en estas excavaciones de urgencia forman parte de un recinto de mucha mayor extensión que parte, aún permanece bajo tierra. No olvidemos que la zona se encontraba a cierta distancia del núcleo urbano romano y anteriormente ibérico, y otras actuaciones han sacado a la luz, con anterioridad, varias parcelas con más fosas.

    En  la parte izquierda de la vía, según salimos de la ciudad existen restos de un pequeño alfar ibérico. En todo el perímetro del yacimiento ha aparecido igualmente numerosos fragmentos de cerámica ibérica.

    De momento no ha aparecido, en las sepulturas, ningún pebetero de influencia fenicia con el rostro de la diosa Madre. Os recomendamos para la semana que viene  la visita guiada, muy amena... instructiva... ¡Además puede ser la última oportunidad de presenciarlos, pues  parece ser que  los restos desaparecerán después de esa última jornada!

   

 

Enlace Nazario y Marisol

Arte Jonia tuvo el placer de preparar una emotiva ofrenda al amor, dedicada al enlace de nuestros queridos amigos NAZARIO LLORCA SAENZ  y  MARISOL MANZANO LOZANO. 

Tuvo lugar en los exteriores del hotel Eurotennis de Villajoyosa el pasado sábado 12 de julio.

Como aporte a  la inolvidable ceremonia, celebrada en un rincón afrodisíaco, bajo el amparo de la luna llena, a partir de las 20,30 horas comenzaron a colaborar todos los invitados, realizando una ofrenda al "amor" con los mejores deseos, prendiendo la luz de una pequeña vela.

En el montaje dedicado a "los novios", al "amor", a la diosa Madre Tierra... se concentraron imágenes de la fertilidad paleolíticas junto a terracotas de la diosa Tanit - Démeter bajo la forma de pebeteros íberos. Representaciones de figuras oferentes y sedentes, reproducciones de piezas aparecidas en el santuario ibérico del Cerro de los Santos (Albacete); y coronando el conjunto la diosa Isis. 

El conjunto lo completaron elementos naturales como fósiles, conchas, caracolas, minerales,  flores y plantas traídas de la sierra. El incienso, una mezcla de hierbas aromáticas y mirra ardío en los braserillos rituales. 

Simulamos un rito ancestral conmemorado en la península, y que los romanos plasmaron en sus crónicas. En un risco cercano al mar se practicaba un rito donde los fieles acudían a presentar sus ofrendas. El suelo estaba sembrado de cantos, siempre formando grupos de tres o cuatro. Antes de depositar la ofrenda se debía de dar la vuelta a una de las piedras elegidas y depositarla en el suelo. Una vez realizada la ofrenda volvían a darle la vuelta a la piedra, para que adquiriera su posición original. 

Nazario y Marisol con nuestra ofrenda os damos las gracias por esta mágica velada; un homenaje al amor, a la pareja, a la fecundidad de la Madre Tierra...

"En las sociedades antiguas la mujer es identificada como una fuerza femenina universal (La Gran Diosa). Los primeros poemas que invocan a la diosa están escritos en primera persona. Y eran invocados sólo por mujeres... Cuando la mujer pronunciaba esas palabras se identificaba con la naturaleza divina de su ser; en consecuencia hablaba como diosa". 

Miranda Gray "Luna roja".

   
 

Ritos Agrarios

1.                El 9 de mayo celebraron el Pa Beneit en Torremanzanas. La tradición cuenta como los reinos de Navarra y la Rioja sufrieron tal plaga de langostas que requirieron la presencia del cardenal Gregorio. Un lustro necesito para erradicarla. La dureza del cometido provocó que enfermara y muriera en torno a 1048. Dejó dicho que le montarán en un caballo y que a la tercera parada de éste, erigieran el lugar donde debían enterrarle. Aconteció en los dominios de Navarra.
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3.       En 1658 la villa de Torremanzanas sufrió una plaga similar de langostas. Llegó a traerse para combatir el desastre agua pasada por la cabeza del santo. Con ella rociaron la tierra, desapareciendo los insectos repentinamente. Desde entonces san Gregorio es venerado en la población, con ritos que le honran y alaban. 

       La cofradía encargada de los actos la forman los cabezas de familia de la población, y en caso de fallecimiento ocupan su lugar las viudas. Entre todos eligen a los festeros y al “Fester mayor”; responsable de la celebración. El último día de fiesta, 9 de mayo,  eligen los cargos del próximo año, algo más de una veintena, encargados de sufragar y organizar los festejos. Una vez elegidos deben buscar pareja para la conmemoración, su mujer, hija o cualquier familiar, preferiblemente joven, “la clavariesa”. Ambos visten durante la celebración trajes tradicionales. A modo de rito portan el pa beneit, de gran diámetro. Antiguamente entre las conmemoraciones del primer día existía una ofrenda de manojos de trigo, actualmente sustituidos por flores. Ese mismo día se besa la reliquia del santo. El día mayor, parten de buena mañana todos los festeros en procesión desde el ayuntamiento a recoger a las clavariesas a su domicilio.  Colocándoles el pan sobre la cabeza. Una pieza de unos 6-8 kg de peso, adornado con flores y finas telas bordadas. 

     

        La peregrinación transita todos los domicilios hasta recoger una a una todas las muchachas. En la iglesia las ofrendas (el pa beneit) son colocadas en fila ante el altar mayor. Las clavariesas ocupan un lugar preferente en los actos religiosos. El agua de san Gregorio es bendecida y guardada en botijos. A continuación reparten trozos de pan entre los fieles. Al mismo tiempo el agua circula de mano, todos ansían beberla. Las clavariesas vuelven a cargar con el pan, portándolo hasta el ayuntamiento.

  

       Los misterios de Eleusis fueron los ritos iniciáticos más trascendentes relacionados con la agricultura. Vinculados a Demeter y Persefone, tenían lugar durante los cambios estacionales. Acarreaba un traslado de objetos sagrados desde Eleusis hasta el Eleusinion en Atenas. El trigo, objeto de muchas de las ofrendas simbolizaba la vida eterna. Los misterios representaban como la vida es capaz de transformarse sin cesar, superando a la muerte. La naturaleza y la diosa encarnan el proceso.

En las celebraciones las jóvenes transportaban sobre la cabeza una crátera mística o kernos, destinada a perfumes e inciensos, además de grandes kalathos cargados de frutas.

     Los pebeteros son piezas artísticas que han aparecido por el Mediterráneo que entre otras manifestaciones representan estas ofrendas sagradas a la naturaleza. Destaca su kalathos superior cubierto por un tocado de hojas, frutos, racimos y espigas.

Representación de la imagen que pueden llegar a simbolizar los pebeteros, la muchacha con un kalathos oferente repleto de frutas y trigo.

Pebetero

  Las doncellas portadoras de ofrendas son una pervivencia de antiguos rituales, relacionados con la  iniciación y el paso de niña a mujer a través de la ofrenda.      

   San Gregorio está relacionado con antiguos mitos agrarios precristianos, combatientes de 

plagas. Aquellos que terminan derrocando antiguas simbologías relacionadas con la Madre 

Tierra Paleolítica.      

        

                                                                                          

Funcionalidad de los Pebeteros

    La tradición de los pebeteros en forma de cabeza femenina, parece provenir de Sicilia, en santuarios dedicados a Demeter y Persefone. Los ejemplos de kalathos elevados, de aves y los frutos pueden ser originarios de Selinunte. Los fenicios practicarán el culto a las diosas a partir de la derrota de sus tropas en Siracusa (396 aC). Tras arrasar un santuario dedicado a la diosa terminan sufriendo una gran derrota seguida de una epidemia de peste, interpretada como castigo divino.

    Algunas de las terracotas serán importadas, y otras son fabricadas retocando matrices y moldes en talleres locales. Un tercer bloque es de elaboración integra en talleres peninsulares.

  El culto a Demeter con el paso del tiempo pudo sintetizarse al de Tanit en Cartago. Aunque el culto a ambas diosas se encuentra perfectamente diferenciados, incluso con sus templos propios.

      Los pebeteros en la península tienen relación directa con creencias de ultratumba y ritos de incineración introducidos por griegos.

      En un principio fueron empleados como quemaperfumes, pero según evoluciona su uso a través del tiempo la función original termina perdiéndose, tomando como ejemplo los ejemplos que no presentan orificios en la cazoleta superior del kalathos. La mayoría de piezas fueron utilizadas como exvotos u ofrendas, y escasos ejemplos conservan restos de combustión, pudiendo haber servido el kalathos como un depósito contenedor de las primicias de la recolección ofrendada a la deidad agraria. La existencia de piezas fragmentadas en niveles de cenizas y carboncillos inducen ejemplos de rituales con fuego. 

   La pieza muestra ciertos rasgos simbólicos que se repiten una y otra vez en todos los yacimientos donde aparece; el kalathos, o soporte final sobrepuesto a la cabeza; identificado con los antiguos cestos de rituales donde depositaban frutas y flores. Los tres granos sobre la frente, el peinado simétrico cubierto por un tocado de frutos y hojas todo ello relacionado con el mundo agrario, el velo a veces pegado a la cabeza, en otras separado mostrando el carácter solemne de la deidad, los alerones laterales simbolizando alas, cercanía al mundo de ultratumba, y el broche redondo cerrando la capa de la diosa.

   Algunas de las piezas presentan agujeros en la parte superior del recipiente, pues dentro de ellas prendían inciensos en un ritual ancestral sobre la vida y la muerte.

De ritos, santuarios y Exvotos

DE RITOS, SANTUARIOS Y EXVOTOS

    Los ritos vinculados al exvoto ibérico contienen una tradición milenaria, con trazas y costumbres que evocan inquietudes místicas de las comunidades paleolíticas. ¿La naturaleza no aparece simbolizada en las pequeñas estatuillas femeninas halladas en los restos de poblaciones cazadores de la vieja Europa? ¿O en representaciones posteriores de los primeros asentamientos agrarios? La diosa serpiente, la diosa pájaro evocan cultos agrícolas y estacionales… Las primeras deidades aparte de poseer aspectos agrarios son presentadas como diosas de la naturaleza, la fecundidad y la muerte. Artemis, Innana, Kore, Demeter, Tanit son representaciones de la vida, pero igualmente de la parte oscura.

    Las creencias íberas eran ante todo pragmáticas. Carente de grandes misterios. El culto de las comunidades íberas permanece ligado a concepciones míticas más primitivas, veneradoras de montañas, aguas o árboles… Giraba en torno a la salud, persiguiendo una correspondencia práctica entre la comunidad y la deidad. Deidad que en la mayoría de los lugares mantienen rasgos neolíticos, con influencia de las diosas clásicas.

   Los santuarios suelen buscar emplazamientos elevados, cuevas cercanas a fuentes, manantiales o mar. Próximos a las poblaciones, presentan espacios rectangulares.

    A los númenes venerados además de estatuillas los files les ofrecían falcatas, clavos, agujas, fragmentos de cofrecillos, pinzas, sortijas, pendientes, cadenas, fusayolas… El exvoto pretende perpetuar la ofrenda. En el caso de figurillas, muchas de ellas encontradas muestran actitudes relacionadas con la fecundidad, portando recipientes u objetos mágicos como conchas, torques o collares.

   La diosa Tanit era la regente en ciudades ibéricas como Illice, la Isleta de Campillo, apareciendo incluso en el reverso de monedas locales romanas.